应要求和明心老师的文章作比较

说实在的明心想象力非常丰富，但是，却对老师的教材翻得太粗心，很多概念都是差之毫厘，失之千里，而又喜欢说明心见性，自我之类的高深的内容，本来早想和明心讨论一下，但是，一是自身水平有限，对这方面的理解也不透，虽然知道很多地方感觉不对，但是细致分析又相当吃力。而这一篇相对篇幅短小，又有代表性，于是对照资料修改了一下。相和明心老师讨论一下，但是明心老师连自己比较两篇的差别都不乐意，于是不得再写本贴，当然了，以上看法也只是个人见解，其中不排除自身对于教材解读出偏差。

下而一句一句作对比。前一句是明心的，后一句是我写的，并作解释。

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明心就是意识体察意元体自身。我们可以理解为，意识向外作用后，回照意元体。(明心句）

是意识体察到意元体自身,这样的功夫境界是为明心。我们可以理解为，意识向没有外向作用，直接回照意元体。（我句）

    比较，后一句是多一个到，多了到表明是体察到了，前一句是一个过程，但是没说明体察到了没有，第二句，就差更多，后一句表明一念一起就不外发，生成体察，直接体察意元。前一句是指令外发了，然后再回照。

生命运动的形、气也是客观存在，意识受到形气的纠缠、羁绊，就已经失去了其灵明特性，没有了回照意元体的可能。所以，必须去除掉形气的干扰，使意识得以解脱。办法就是通过在智能功里，这一层次的功夫叫做神合形气。（明心句）

生命运动的形、气、意识从小都形成了外向性的习惯，而没能学会意识回照意元体。所以，必需收视反听，并养成习惯了，才能使意识生成时，不外发，直接生成体体察运动。明心见性之后，最还，还要把形气神统一，亦即形气意识化。在智能功里，这一层次的功夫叫做形神俱妙。（我句）

这段，我说不能明心的原因是意识习惯性的外向，要纠正这个偏面，让功能达到能内向也能外向这个全面性，就要用集中专一练收视反明，把外发到五管的意识收回到，从外回向收，从一念到多个效用器念，到一念只成一个体察不分散。这个练功方法，大家可参照《精义-——  集中专一的训练》。

而明心老师只把意外不能向照的原因归于形的纠缠、羁绊，要明心即是去干扰。方法是神合形气。个人认为这个找原因，就本身就错了，明心见性禅宗本身就是全凭心性用功夫的，把这个意识的东西扔了却去求别家的形气，就是舍本。证诸历史，不少佛家明心的大德，身体素质比一般人都要差。另外，“练功使形气和意识合而为一，处于相同的层次和地位，亦即形气意识化。”这句是根本的东西，是我们的意识混元的内容，也是混元灵通气练法。但是，这是承始承终的根本性的功夫，到大成，即是形神俱妙了。明心老师却把这个作明心见性的前提，也未免把明心这层功夫境界提升了几层吧？意识混元，或称反本归元，就是见性之后的最后一层次的功夫。另外，神合形气，这个提法，智能功里没见到到过，也不会有.神与气合，或神气合一，神形气合一，这些说法都好，就是不能用神合形气。神合形气，这个说法存在岐义，很容易让人以形气为主，神要和他们合上，和神为主宰的根本内容矛盾。神形气合一，统一于形，是为金刚不坏，统一于气，一气流行。这些虽然也有神合到形气上的味道，但是主宰依然是神，而且也不是我们智能所追求的。只有形气神合一，统一于是神，才是正式的目标。

那么，我们就可以总结出：

1，明心，是意识回照意元体的一种现象；（明心句）

1，明心，是意识不发到效用器管，直接回照意元体功夫境界；（我句）

这句怎么比较就不用说了吧？前文已述。

2，明心，是练功达到神合形气后的一种状态。（明心句）

2，明心见性之后，是练功还没完，更要达到神形气合，进入形神俱妙。（我句）

这个也不能全然说明心老师是错的，以前，有些丹道功夫就是有最后九年面壁的，是命功大成再明心的，但是这只是一个先练性还是先练命的不同入手，却不能说是必然前提。而且更和我们智能功的练功进程所不符。