敬之资料1如见大宾

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管 窥 编 

 小艮曰：闻之师，上所录固已和盘托出矣，而究宜摘味其旨，斯不负圣师宣示之慈衷焉。

 其曰端坐习定者，盖先具恭敬之心，如迎大宾，然则不落昏迷之境。其间调心闭息之功，谅必周致，一旦人法双忘，此之谓定。继或念起，复加放下，如是起，如是复，一而再，再而三，此之谓习定。

曾国藩

 一曰：慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰：主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修已以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰：求人则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之贵。读书学古，粗知大义，即有觉后知后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

四曰：习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之栗数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖天时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹，墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而鬼神不歆。

此四条，若记之行之，则长盛不衰，如未成功者行之，将成功之日不久矣。 

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 后一种态度，宋人郭熙在《山水训》中，亦有过详尽的阐释：

    凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之。岂非所谓不敢以轻心挑之者乎？已营之，又彻之；已增之，又润之；一之可矣，又再之；再之可矣，又复之。每一图必重复始终，如戒严敌，然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎？

    “如见大宾”、“如戒严敌”的绘画状态，其结果必然是三矾九染，九朽一罢，十日一水，五日一石，无一笔苟下，无一处潦草。

冉雍问孔子什么是仁，孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

今天见一个内地的官员，会议时突然想起这句话，于是马上挺起胸膛，脸露微笑，可是五分钟后不自觉地松懈下来，腰也不直了，笑容也没了。见重要的客人，按我的理解大概就是这样：正襟危坐，面带笑容，亲切地看着对方。还有的人可能会加上西装革履等之类的内容，以示尊敬和隆重。

孔子说“如见大宾”，应该不是指穿礼服、着官靴一类，而是指出门办事、见客应该有一颗敬重的心，就象拜见一个重要的客人一样，心怀诚恳与敬意。如果仅仅是指外表，天天穿着上班的制服，脸上总是装出恭敬的表情，那就是不折不扣的岳不群了（《笑傲江湖》中的人物）。

实际上，一个人常怀敬意是很难的。见到臭味相投的人，真的有德有才的人，心里出现点敬意是容易的。但身边更多的是一些你不一定喜欢的人，他们或者刚愎自用，或者傲慢无理，远离他都来不及，哪谈得上什么敬意。对一般员工来说，工作环境中有这样的人，工作不舒心，有时候做得越多，挨骂越多，哪里还能敬重自己的工作。